Pendahuluan
Perkembangan media sosial memperluas akses terhadap ranah privat yang sebelumnya sulit dijangkau. Laki-laki dan perempuan dapat mengunggah konten yang memperlihatkan aurat dengan dalih kebebasan berekspresi. Karena ruang digital tidak berbatas, konten semacam ini tersebar di berbagai platform. Algoritma yang sulit dikendalikan juga dapat menampilkan konten tersebut secara tiba-tiba, bahkan tanpa disengaja oleh pengguna.
Kondisi ini memunculkan pertanyaan penting dalam perspektif fikih: bagaimana hukum melihat konten yang memperlihatkan aurat di media sosial? Bukankah yang dilihat pada hakikatnya hanya layar, bukan aurat secara langsung? Tulisan ini membahas persoalan kontemporer tersebut dengan mengaitkan fenomena digital dan kaidah-kaidah fikih klasik.
Fikih Klasik dan Logika Kontemporer
Fikih secara tegas mengharamkan melihat aurat perempuan ajnabiah dan menganjurkan ghadd al-bashar (menjaga pandangan), sebab melihat aurat dapat menjadi perantara bangkitnya syahwat dan terjadinya zina. Prinsip ini selaras dengan kaidah:
“الْوَسَائِلُ لَهَا حُكْمُ الْمَقَاصِدِ “
“Sarana memiliki hukum yang sama dengan tujuan.”
Namun, fikih klasik membedakan antara melihat aurat secara langsung dan tidak langsung. Dalam mazhab Syafi‘i, melihat aurat perempuan secara tidak langsung—misalnya melalui pantulan cermin atau air—tidak dihukumi haram selama tidak menimbulkan syahwat atau fitnah. Sebaliknya, melihat aurat secara langsung dihukumi haram secara mutlak.
Rujukan: Is‘ād al-Rafīq, II/68.
“خَرَجَ مِثَالُهَا أَيِ الْعَوْرَةِ فَلَا يَحْرُمُ نَظَرُهُ فِي خَطِّ مِرْآةٍ كَمَا أَفْتَى بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ وَيُؤَيِّدُ قَوْلَهُمْ لَوْ عَلَّقَ الطَّلَاقَ بِرُؤْيَتِهَالَمْ يَحْنَثْ بِرُؤْيَةِ خَيَالِهَا فِي خَطِّ مِرْآةٍ لِأَنَّهُ لَمْ يَرَهَا وَمَحَلُّ ذَلِكَ أَيْ عَدَمُ حُرْمَةِ نَظَرِ الْمِثَالِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ حَيْثُ لَمْ يَخْشَ فِتْنَةً وَلَا شَهْوَةً – إِلَى أَنْ قَالَ – وَكَذَا عَدَمُ النَّظَرِ بِشَهْوَةٍ بَلْ نَظَرَهُ بِشَهْوَةٍ وَإِنْ أَمِنَ الْفِتْنَةَ قَطَعَهُ اهـ”
Aurat termasuk dalam pengecualian ini: melihat aurat melalui cermin tidak dihukumi haram, sebagaimana difatwakan oleh sejumlah ulama. Pendapat tersebut diperkuat oleh persoalan sumpah talak. Jika seseorang menggantungkan talak pada tindakan melihat istrinya, ia tidak melanggar sumpah dengan melihat bayangan sang istri di cermin, sebab ia tidak melihat istrinya secara langsung. Tidak adanya keharaman dalam kasus serupa berlaku selama seseorang tidak khawatir akan timbulnya fitnah maupun gejolak syahwat. Adapun melihat dengan syahwat—yakni disertai rasa nikmat—tetap menjadi persoalan tersendiri, sekalipun dipastikan aman dari fitnah.
Seiring perkembangan zaman, muncul persoalan kontemporer yang dapat dianalogikan dengan pembahasan dalam fikih klasik, termasuk konten pornografi di media sosial. Dalam tulisan ini, pornografi merujuk pada penampilan aurat, suara, gerakan, gambar, dan hal lain yang membangkitkan syahwat. Sebagian pihak menganalogikan tayangan pornografi di media sosial dengan melihat aurat perempuan melalui cermin. Analogi tersebut menghasilkan kesimpulan bahwa melihat aurat perempuan di media sosial tidak haram secara mutlak; keharaman baru berlaku apabila terdapat kekhawatiran akan timbulnya fitnah atau gejolak syahwat.
Namun, apakah analogi ini selaras dengan ruh syariat dan mencerminkan maqāshid al-syarī‘ah (tujuan-tujuan syariat), atau justru bertentangan dengan keduanya?
Analisis Analogi Fikih Kontemporer dengan Fikih Klasik
1. Maqāshid al-syarī‘ah dan kaidah sadd al-dzarī‘ah
Salah satu tujuan maqāshid al-syarī‘ah ialah menjaga kehormatan (حفظ العرض). Syariat mencegah perbuatan yang dapat mencederai kehormatan, seperti zina dan gibah, demi melindungi kehormatan manusia. Syariat juga menganjurkan ghadd al-bashar (menjaga pandangan) untuk meminimalkan gejolak syahwat yang dapat berujung pada zina. Upaya pencegahan ini tercermin pula dalam kaidah usul fikih sadd al-dzarī‘ah (سدّ الذريعة), yaitu mencegah atau menutup jalan yang dapat mengantarkan seseorang kepada hal yang dilarang.
Melihat konten pornografi dapat menjadi jalan menuju zina dan masturbasi (العادة السرية), yang diharamkan dalam syariat. Karena itu, jalan yang mengantarkan kepada sesuatu yang haram juga dihukumi haram.
2. Kaidah al-mazhinnah tunazzal manzilat al-ma’innah
Menonton pornografi merupakan mazhinnah (indikasi kuat) yang dapat menjadi jalan menuju bangkitnya syahwat. Secara tabiat dan pengalaman empiris, pornografi dipandang memiliki kecenderungan kuat untuk membangkitkan syahwat, bukan sekadar kemungkinan yang lemah. Karena itu, syariat tidak menunggu hingga syahwat benar-benar muncul, tetapi menetapkan hukum dengan mempertimbangkan mazhinnah tersebut. Prinsip ini dinyatakan dalam kaidah:
“الْمَظِنَّةُ تُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الْمَئِنَّةِ “
“Indikasi kuat ditempatkan pada kedudukan kenyataan.”
Kaidah ini berarti bahwa sesuatu yang secara dominan (ghālib) menjadi perantara menuju hal yang dilarang dapat diperlakukan sebagaimana hal yang dilarang itu sendiri, sehingga hukumnya dicegah atau diharamkan. Kaidah ini berkaitan dengan sadd al-dzarī‘ah, yaitu menutup jalan menuju kerusakan. Dengan demikian, kerusakan tidak harus menunggu hingga benar-benar terjadi; dugaan kuat bahwa suatu perbuatan akan mengantarkannya sudah menjadi pertimbangan hukum.
Pornografi bukan sekadar tayangan biasa. Konten tersebut menampilkan aurat, adegan seksual, suara, atau gerakan yang dapat membangkitkan syahwat. Dampak yang disebutkan dalam tulisan ini meliputi rangsangan seksual, masturbasi, fantasi seksual, hingga kecanduan. Dengan demikian, menonton pornografi dipandang sebagai mazhinnah bagi bangkitnya syahwat, sedangkan syahwat merupakan mazhinnah bagi zina. Rangkaian ini menjadikan pornografi sebagai indikasi kuat yang berkaitan dengan risiko pelanggaran kehormatan. Atas dasar kaidah tersebut, melihat pornografi sebagai mazhinnah didudukkan seperti keharaman melihat aurat perempuan secara langsung sebagai ma’innah. Pandangan ini dikuatkan oleh sejumlah rujukan berikut:
Rujukan: Syarh al-Mahallī, al-Minhāj, dan Ḥāsyiyah al-Qalyūbī wa ‘Umairah, III/209.
وَالنَّظَرُ بِشَهْوَةٍ حَرَامٌ قَطْعًا لِكُلِّ مَنْظُورٍ إِلَيْهِ مِنْ مَحْرَمٍ وَ غَيْرِهِ “
وَالْمُرَادُ بِكُلِّ مَنْظُورٍ إِلَيْهِ مِمَّا هُوَ مَحَلُّ الشَّهْوَةِ اه”
“Melihat segala sesuatu dengan syahwat, baik dari kalangan mahram maupun selainnya, hukumnya haram secara tegas.”
Dalam pembahasan sebelumnya muncul pertanyaan: “Bukankah yang dilihat hanya layar, bukan aurat secara langsung?”
Teks klasik ini memberikan jawaban terhadap pertanyaan tersebut. Ulama tidak membatasi keharaman hanya pada melihat dzat (fisik) aurat secara langsung. Ungkapan “segala sesuatu yang dilihat” dijelaskan sebagai “setiap hal yang menjadi tempat timbulnya syahwat” (mimmā huwa mahall al-syahwah).
Layar ponsel yang menampilkan konten pornografi—meskipun hanya berupa representasi digital—dipandang sebagai mahall al-syahwah (tempat timbulnya syahwat). Karena itu, melihatnya dengan syahwat termasuk dalam kategori yang diharamkan secara tegas (harām qath‘an), sebagaimana melihat aurat secara langsung.
Sebagian pihak mungkin berargumen bahwa melihat konten di media sosial berbeda dari melihat aurat secara langsung sehingga hukumnya tidak haram secara mutlak. Teks klasik yang dikutip di atas digunakan untuk menanggapi argumen tersebut.
Para ulama Syafi‘iyah tidak memandang objek semata-mata dari sisi fisik-material, tetapi juga mempertimbangkan ‘illat (alasan hukum), yaitu syahwat. Selama suatu tayangan—baik melalui cermin, air, layar digital, maupun gambar—menjadi mahall al-syahwah (tempat timbulnya syahwat), melihatnya dihukumi haram secara tegas karena menjadi indikasi kuat untuk bangkitnya syahwat.
Pandangan mengenai keharaman melihat objek secara langsung maupun tidak langsung juga didukung oleh beberapa pernyataan ulama berikut:
Rujukan: Tafsīr Āyāt al-Ahkām, II/453.
“فَالصُّوَرُ الْعَارِيَةُ وَالْمَنَاظِرُ الْمُشْرِئَةُ وَالْأَشْكَالُ الْمُثِيرَةُ الَّتِي تَظْهَرُ بِهَا الْمَجَلَّاتُ الْخَلِيعَةُ وَتَمْتَلِئُ مُخَطَّطَاتِهَا بِهَذِهِالْأَنْوَاعِ مِنَ الْمَجُونِ مِمَّا لَا يَشُكُّ عَاقِلٌ فِي حُرْمَتِهِ مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ تَصْوِيرًا بِالْيَدِ وَلَكِنَّهُ فِي الضَّرَرِ وَالْحُرْمَةِ أَشَدُّ مِنَالتَّصْوِيرِ بِالْيَدِ اهـ”
“Gambar-gambar porno, tontonan seronok, dan pornoaksi yang ditampilkan di media cetak (majalah), serta halaman-halamannya yang dihiasi beragam gambar tidak senonoh, tidak diragukan keharamannya oleh orang yang berakal sehat. Meskipun bukan gambar hasil karya tangan, bahaya dan keharamannya lebih besar daripada gambar yang dibuat dengan tangan (lukisan).”
Rujukan: Ḥāsyiyah al-Bājūrī, II/96.
“وَيُسْتَثْنَى مِنَ الْأَوَّلِ نَظَرُ الرَّجُلِ إِلَى الْأَمْرَدِ الْجَمِيلِ … وَلَا يَخْتَصُّ ذَلِكَ بِالْأَمْرَدِ الْجَمِيلِ بَلِ النَّظَرُ بِشَهْوَةٍ حَرَامٌ لِكُلِّ مَا لَا يَجُوزُ الْإِسْتِمْتَاعُ بِهِ وَلَوْ جَمَادًا كَالنَّظَرِ إِلَى الْعَمُودِ بِشَهْوَةٍ…
“Dikecualikan dari persoalan pertama (pandangan laki-laki terhadap sesama laki-laki) ialah pandangan laki-laki kepada laki-laki muda yang tampan. Keharaman tersebut tidak terbatas pada pandangan kepada laki-laki muda yang tampan; melihat dengan syahwat terhadap segala sesuatu yang tidak boleh dinikmati juga haram, sekalipun objeknya benda mati, seperti tiang.”
Rujukan: Ḥāsyiyah al-Qalyūbī wa ‘Umairah, III/2105.
“وَالنَّظَرُ بِشَهْوَةٍ حَرَامٌ قَطْعًا لِكُلِّ مَنْظُورٍ إِلَيْهِ مِنْ مَحْرَمٍ وَغَيْرِهِ، غَيْرِ زَوْجَتِهِ وَأَمَتِه (وَالنَّظَرُ بِشَهْوَةٍ حَرَامٌ قَطْعًا)…. وَالْمُرَادُ بِكُلِّ مَنْظُورٍ إِلَيْهِ مِمَّا هُوَ مَحَلُّ الشَّهْوَةِ لَا نَحْوُ بَهِيمَةٍ وَجِدَارٍ قَالَهُ شَيْخُنَا الزَّيَادِيُّ وَلَمْ يُوَافِقْهُ بَعْضُمَشَايِخِنَا، وَجَعَلَهُ شَامِلًا حَتَّى لِلْجَمَادِ وَفِيهِ نَظَرٌ ظَاهِرٌ، وَكَلَامُ الشَّارِحِ ظَاهِرٌ فِي الْأَوَّلِ فَتَأَمَّلْهُ..”
“Melihat dengan syahwat hukumnya haram secara pasti terhadap segala sesuatu yang dilihat, baik dari kalangan mahram maupun selainnya, kecuali istri dan budak perempuan. (Melihat dengan syahwat hukumnya haram secara pasti.) […] Yang dimaksud dengan ‘segala sesuatu yang dilihat’ ialah sesuatu yang menjadi tempat timbulnya syahwat, bukan, misalnya, hewan atau dinding, sebagaimana dikatakan oleh guru kami al-Ziyādī. Namun, sebagian guru kami tidak menyetujuinya dan menganggap ketentuan tersebut mencakup benda mati. Dalam hal ini terdapat pandangan yang perlu ditinjau, sedangkan perkataan pensyarah jelas dalam persoalan pertama. Maka, perhatikanlah.”
Berdasarkan uraian tersebut, menonton konten pornografi di media sosial—meskipun hanya melalui layar—dihukumi haram dalam analisis fikih ini. Dalih “hanya melihat layar, bukan aurat secara langsung”tidak diterima karena pertimbangan syariat mencakup syahwat yang timbul dan potensi kerusakan yang menyertainya. Pandangan ini mencerminkan kehati-hatian syariat (iḥtiyāṭ) dalam menjaga kehormatan dan menutup jalan menuju zina.
Referensi:
- Is‘ād al-Rafīq
- Syarh al-Mahallī, al-Minhāj, dan Ḥāsyiyah al-Qalyūbī wa ‘Umairah
- Tafsīr Āyāt al-Ahkām
- Ḥāsyiyah al-Bājūrī
- Ḥāsyiyah al-Qalyūbī wa ‘Umairah
Penulis: Ahmad Ma’mun Annawa
Ikuti kegiatan kami melalui instagram @pcinumaroko
Simak berita terbaru kami,
